第六十四章 金刚胎藏曼陀罗
五洲也有落发的僧人,他们终日念诵阿弥托佛,自称佛门弟子。
而修行道里的僧人,行事做派和五洲的僧人,并没有太大的区别。只是他们却没有佛陀的称谓,而是自称浮屠门弟子,虔心信奉释迦二圣。
哀无心没有立即回答沈彦秋的问题,而是直接问道:“如今修行道当中,撇开那些个隐世宗门不说,单说天道十二宗中,一大半都是以道门为尊。就是元魔山,幽冥鬼道和自在魔宫这些外道修士,时常也多以贫道二字自称。那黄花观更是直接建立道观,供奉三元道尊。你可知这是为何?”
沈彦秋道:“还请师尊明示。”
哀无心道:“凡人有凡人的难处,修士自然也有修士的难处。就连开天辟地的盘皇大帝,也要因为天地相合,不得已撑起天地舍身卫道。我们这些后辈修士,谁又能脱得了劫难?不过现如今的修士,大多也是从凡人修炼而来,故而修士能体味凡人之苦,但凡人就未必能了解修士的难处。”
他伸指一点沈彦秋:“比如你。”
沈彦秋点头道:“师尊说的是,弟子从凡人变成修士,其实也不过几个月的时间。弟子自觉心态上还没有完全转变过来,考虑事情的时候,也不自觉的还把自己当成普通人一样。方才师尊所说,弟子确实不知。”
“呵呵,我们也不过是具备了一些能力的普通人而已,如果自我刻意强调高人一等的身份,那就落了下乘。”
哀无心道:“刚才我已经同你说过修真的来历,按理说娲皇圣母造就了人族,在当时神魔共生的情况下,理当传下修行功法,让人族得以自保。可她老人家只是赋予了人族躯体和智慧,羲皇圣父也只是化身凡人,易名伏羲教授人族生存繁衍之道,而不曾传下一字法诀。”
“偏偏这个事情竟然没有任何确切的记载,这等辛密纵为师也是不得而知,亦不敢妄加揣测。只是初代人祖在当时危急的情形之下,根本无法保全人族不受侵害,只得转向三元道尊和释迦二圣求道。”
“三元道尊秉承混沌母气化生,持天道造化,掌天地鸿蒙,故而普教诸天万界一切生灵,尽皆一视同仁,不分善恶出身。”
“释迦二圣却不同。先天而生五太,上三道原始清灵气化生太元,始元和玄元三位道尊。又因三元道尊乃是原始轻灵之气所化,故所有修道之人,都尊称三元道尊为太上太元道尊,太上始元道尊,太上玄元道尊,合称三清道祖。”
“释迦二圣则是先天太初之气,和先天太易之气所化,分别掌管慈悲二道,一为大慈阿弥陀,一为大悲须菩提。”
“始、玄、元、易、初先天五太,乃是构筑诸天万界的基础。太元,太始,太玄为上三道,统轻灵之气。太初和太易为下二道,统重浊之气。上三道和下二道份属同出,并没有高下之分。”
“释迦二圣创立浮屠门,以慈悲之道教化众生。然二圣虽然先天与三元道尊相同,但三元道尊自四重仙道修改的九重真道,最终的目的还是修成元神,成就仙道。实则九重真道也只不过是把四重仙道再细细分化。”
“可释迦二圣创立的浮屠法门,却大相庭径!他们教导弟子却是不修元神,而是修炼莲花舍利。”
“就是这莲花和舍利的区别,才最终导致浮屠门分出两个不同的派系。释空圣说合和心,毕迦圣说无能胜。”
说到这里哀无心长叹一声,又倒了一杯冷凝水:“说到底,还是因为二圣参悟的两部殊胜曼陀罗尼有本质的不同。”
“先天太初之气,演化一部金刚曼陀罗尼殊华胜。先天太易之气,演化一部胎藏曼陀罗尼殊华胜。”
“释空圣参悟金刚曼陀罗,教导门人弟子合和心。毕迦圣参悟胎藏曼陀罗,教导门人弟子无能胜。金刚部主心意,说的是意与心合,心与道合,以达超脱。所以修行金刚曼陀罗者,内现莲花之相,少假于外物。胎藏部则主外体,所讲的是修元阳舍利,金身宝筏,横渡苦海。所以修行胎藏曼陀罗者,皆现舍利相,庄严金身。”
“金刚,胎藏两部曼陀罗,是浮屠门的根本所在。二圣虽然理念不合,但毕竟是同根所生。二圣不忍门人弟子,因为自己的修行理念分歧而苦恼。于是释空圣开辟极乐世界,毕迦圣开辟琉璃净土,将门下弟子都转移到极乐世界和琉璃净土之内,这也是为什么如今浮屠势微,不为人所孰知的原因。”
“不过释迦二圣和三元道尊不同,三元道尊是原始轻灵之气化生,释迦二圣的太初太易之气却属于先天重浊之气。”
“轻灵之气上扬,重浊之气下降。三元道尊选择遁破大千世界而去,释迦二圣却选择在大千世界之内,重新开辟极乐世界和琉璃净土这两个世界。若非元神五道修成七劫神化之境以上,能横渡虚空混沌,或是和浮屠有缘之人,任你有多大的道行,也绝找不到这两个世界。”
沈彦秋道:“听师尊所言,释迦二圣掌管慈悲……咱们大悲宗不是隶属于道门吗?怎么听起来倒是和浮屠门有些关联?”
哀无心伸手一勾,供桌上那朵火红的晶玉莲花便飘到他的手心上。
“你刚才不是问,这几件法器是不是历代祖师遗留么?这一点你倒是没猜错,这朵莲花正是四代祖师留下的道法,却不是你所猜的法器。”
“浮屠盛行之时几乎遍布诸天万界,号称三千大觉,三千菩提。阿罗汉,护法金刚和比丘僧众更是难以估量!当时整个修行道随处可见浮屠山门寺庙,香火之鼎盛就连神仙道也难以相比。”
“历数四古纪元至今,一直以来都是唯道独尊。便是大自在天魔主创立魔道,妖皇大圣创立妖道,阎魔天子创立鬼道,也都是以道法修炼起家,这几个称尊做祖的人物,都不敢公然摘除道门的身份,故而妖魔道也以道门弟子自居。”
“浮屠门异军突起,短短的时间内就席卷整个修行道,各家各派几乎都有人转修浮屠舍利莲花。道门中颇有人人自危之感,几乎联合起来抵制浮屠发展,尤以妖魔鬼道为甚。”
“这就是浮道之争的由来。”
哀无心感慨着止住话头,把玩着手中的晶玉莲花,时不时的注入一道法力进去,晶玉莲花吸收法力之后,便红光璀璨,无数金色符箓时隐时现,流转不休。
若不是哀无心说这朵晶玉莲花,是四代祖师留下的一部功法,沈彦秋怎么看都觉得这是一件极其精妙的法器。
把玩了一会儿,哀无心便将晶玉莲花送回原处,又把那一叶青莲勾到手心,随着法力注入,青莲蒙上一层朦胧的水雾,渐渐凝结成晶莹剔透的水滴,顺着青莲的纹路接连滴落,在哀无心掌心炸开,复又消散成烟气水雾蒸腾而上。
沈彦秋本以为这三件东西,都是大悲宗流传下来的的法器,哪知道竟然是三部修行功法。
“三千菩提中有一位妙善菩提,不但精修金刚部曼陀罗,就连胎藏部曼陀罗也有极深的造诣。释空圣也喜他浮屠法性深厚,让他随侍左右日日聆听妙法。妙善菩提不喜静坐,时常化身亿万在凡俗中寻求灵感,四代祖师便因此和他有一段缘分。”
“其实道门功法也好,浮屠法门也罢,其实根本目的是一样的,都是为了超脱大千世界的束缚,以期达到更高的境界。四代祖师对浮屠门并没有什么成见,妙善菩提也是存心广布善缘,四代祖师便将他从妙善菩提那里得来的浮屠法,和本门道法相合,创出了这部《金刚菩提本身法》。”
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而修行道里的僧人,行事做派和五洲的僧人,并没有太大的区别。只是他们却没有佛陀的称谓,而是自称浮屠门弟子,虔心信奉释迦二圣。
哀无心没有立即回答沈彦秋的问题,而是直接问道:“如今修行道当中,撇开那些个隐世宗门不说,单说天道十二宗中,一大半都是以道门为尊。就是元魔山,幽冥鬼道和自在魔宫这些外道修士,时常也多以贫道二字自称。那黄花观更是直接建立道观,供奉三元道尊。你可知这是为何?”
沈彦秋道:“还请师尊明示。”
哀无心道:“凡人有凡人的难处,修士自然也有修士的难处。就连开天辟地的盘皇大帝,也要因为天地相合,不得已撑起天地舍身卫道。我们这些后辈修士,谁又能脱得了劫难?不过现如今的修士,大多也是从凡人修炼而来,故而修士能体味凡人之苦,但凡人就未必能了解修士的难处。”
他伸指一点沈彦秋:“比如你。”
沈彦秋点头道:“师尊说的是,弟子从凡人变成修士,其实也不过几个月的时间。弟子自觉心态上还没有完全转变过来,考虑事情的时候,也不自觉的还把自己当成普通人一样。方才师尊所说,弟子确实不知。”
“呵呵,我们也不过是具备了一些能力的普通人而已,如果自我刻意强调高人一等的身份,那就落了下乘。”
哀无心道:“刚才我已经同你说过修真的来历,按理说娲皇圣母造就了人族,在当时神魔共生的情况下,理当传下修行功法,让人族得以自保。可她老人家只是赋予了人族躯体和智慧,羲皇圣父也只是化身凡人,易名伏羲教授人族生存繁衍之道,而不曾传下一字法诀。”
“偏偏这个事情竟然没有任何确切的记载,这等辛密纵为师也是不得而知,亦不敢妄加揣测。只是初代人祖在当时危急的情形之下,根本无法保全人族不受侵害,只得转向三元道尊和释迦二圣求道。”
“三元道尊秉承混沌母气化生,持天道造化,掌天地鸿蒙,故而普教诸天万界一切生灵,尽皆一视同仁,不分善恶出身。”
“释迦二圣却不同。先天而生五太,上三道原始清灵气化生太元,始元和玄元三位道尊。又因三元道尊乃是原始轻灵之气所化,故所有修道之人,都尊称三元道尊为太上太元道尊,太上始元道尊,太上玄元道尊,合称三清道祖。”
“释迦二圣则是先天太初之气,和先天太易之气所化,分别掌管慈悲二道,一为大慈阿弥陀,一为大悲须菩提。”
“始、玄、元、易、初先天五太,乃是构筑诸天万界的基础。太元,太始,太玄为上三道,统轻灵之气。太初和太易为下二道,统重浊之气。上三道和下二道份属同出,并没有高下之分。”
“释迦二圣创立浮屠门,以慈悲之道教化众生。然二圣虽然先天与三元道尊相同,但三元道尊自四重仙道修改的九重真道,最终的目的还是修成元神,成就仙道。实则九重真道也只不过是把四重仙道再细细分化。”
“可释迦二圣创立的浮屠法门,却大相庭径!他们教导弟子却是不修元神,而是修炼莲花舍利。”
“就是这莲花和舍利的区别,才最终导致浮屠门分出两个不同的派系。释空圣说合和心,毕迦圣说无能胜。”
说到这里哀无心长叹一声,又倒了一杯冷凝水:“说到底,还是因为二圣参悟的两部殊胜曼陀罗尼有本质的不同。”
“先天太初之气,演化一部金刚曼陀罗尼殊华胜。先天太易之气,演化一部胎藏曼陀罗尼殊华胜。”
“释空圣参悟金刚曼陀罗,教导门人弟子合和心。毕迦圣参悟胎藏曼陀罗,教导门人弟子无能胜。金刚部主心意,说的是意与心合,心与道合,以达超脱。所以修行金刚曼陀罗者,内现莲花之相,少假于外物。胎藏部则主外体,所讲的是修元阳舍利,金身宝筏,横渡苦海。所以修行胎藏曼陀罗者,皆现舍利相,庄严金身。”
“金刚,胎藏两部曼陀罗,是浮屠门的根本所在。二圣虽然理念不合,但毕竟是同根所生。二圣不忍门人弟子,因为自己的修行理念分歧而苦恼。于是释空圣开辟极乐世界,毕迦圣开辟琉璃净土,将门下弟子都转移到极乐世界和琉璃净土之内,这也是为什么如今浮屠势微,不为人所孰知的原因。”
“不过释迦二圣和三元道尊不同,三元道尊是原始轻灵之气化生,释迦二圣的太初太易之气却属于先天重浊之气。”
“轻灵之气上扬,重浊之气下降。三元道尊选择遁破大千世界而去,释迦二圣却选择在大千世界之内,重新开辟极乐世界和琉璃净土这两个世界。若非元神五道修成七劫神化之境以上,能横渡虚空混沌,或是和浮屠有缘之人,任你有多大的道行,也绝找不到这两个世界。”
沈彦秋道:“听师尊所言,释迦二圣掌管慈悲……咱们大悲宗不是隶属于道门吗?怎么听起来倒是和浮屠门有些关联?”
哀无心伸手一勾,供桌上那朵火红的晶玉莲花便飘到他的手心上。
“你刚才不是问,这几件法器是不是历代祖师遗留么?这一点你倒是没猜错,这朵莲花正是四代祖师留下的道法,却不是你所猜的法器。”
“浮屠盛行之时几乎遍布诸天万界,号称三千大觉,三千菩提。阿罗汉,护法金刚和比丘僧众更是难以估量!当时整个修行道随处可见浮屠山门寺庙,香火之鼎盛就连神仙道也难以相比。”
“历数四古纪元至今,一直以来都是唯道独尊。便是大自在天魔主创立魔道,妖皇大圣创立妖道,阎魔天子创立鬼道,也都是以道法修炼起家,这几个称尊做祖的人物,都不敢公然摘除道门的身份,故而妖魔道也以道门弟子自居。”
“浮屠门异军突起,短短的时间内就席卷整个修行道,各家各派几乎都有人转修浮屠舍利莲花。道门中颇有人人自危之感,几乎联合起来抵制浮屠发展,尤以妖魔鬼道为甚。”
“这就是浮道之争的由来。”
哀无心感慨着止住话头,把玩着手中的晶玉莲花,时不时的注入一道法力进去,晶玉莲花吸收法力之后,便红光璀璨,无数金色符箓时隐时现,流转不休。
若不是哀无心说这朵晶玉莲花,是四代祖师留下的一部功法,沈彦秋怎么看都觉得这是一件极其精妙的法器。
把玩了一会儿,哀无心便将晶玉莲花送回原处,又把那一叶青莲勾到手心,随着法力注入,青莲蒙上一层朦胧的水雾,渐渐凝结成晶莹剔透的水滴,顺着青莲的纹路接连滴落,在哀无心掌心炸开,复又消散成烟气水雾蒸腾而上。
沈彦秋本以为这三件东西,都是大悲宗流传下来的的法器,哪知道竟然是三部修行功法。
“三千菩提中有一位妙善菩提,不但精修金刚部曼陀罗,就连胎藏部曼陀罗也有极深的造诣。释空圣也喜他浮屠法性深厚,让他随侍左右日日聆听妙法。妙善菩提不喜静坐,时常化身亿万在凡俗中寻求灵感,四代祖师便因此和他有一段缘分。”
“其实道门功法也好,浮屠法门也罢,其实根本目的是一样的,都是为了超脱大千世界的束缚,以期达到更高的境界。四代祖师对浮屠门并没有什么成见,妙善菩提也是存心广布善缘,四代祖师便将他从妙善菩提那里得来的浮屠法,和本门道法相合,创出了这部《金刚菩提本身法》。”
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